Tuesday, February 25, 2020

Os Dois Ramos Da Cristandade Ocidental Parecem

Os Dois Ramos Da Cristandade Ocidental Parecem


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Assim, Os Dois Ramos Da Cristandade Ocidental Parecem se controlar, e devem
estimular um ao outro a uma nobre rivalidade nos bons trabalhos . As infelizes divisões da cristandade, embora sejam a fonte de muitos males, também têm o bom efeito de multiplicar as agências para a conversão do mundo e facilitar o livre crescimento de todas as fases da vida religiosa. O mal não reside tanto na multiplicidade de denominações, que têm uma missão a cumprir, como no espírito do sectarismo e no exclusivismo, que negam os direitos e virtudes dos outros. A Reforma do século XVI não é um final, mas um movimento ainda em andamento. Podemos olhar esperançosamente para a frente para uma maior, mais profunda e mais ampla Reforma, quando Deus em Sua sabedoria soberana e misericórdia, por um Pentecostal e ffusion do Seu Espírito Santo sobre todos as igrejas, reunirá o que o pecado e loucura dos homens têm d ivided. Deve haver e haverá, no sentido mais amplo da profecia de Cristo, "um rebanho, um pastor" .

A corrupção e os abusos da igreja latina eram há muito tempo a queixa dos melhores homens,
e até de conselhos gerais. Uma reforma da cabeça e dos membros foi a palavra de ordem em
Pisa, Constança e Basileia, mas permaneceu um ópio desiderato por um século inteiro. Vamos revisar brevemente o lado sombrio da condição da igreja no início do século XVI.

O papado foi secularizado e transformado em uma tirania egoísta cujo jugo se tornou mais
e mais insuportável. O escândalo do cisma papal havia sido removido, mas a moral papal,
após uma melhoria temporária, piorou do que nunca durante os anos de 1492 a 1521. Alexander
VI era um monstro da iniqüidade; Júlio II. era político e guerreiro, e não pastor-chefe
de almas; e Leão X. se interessou muito mais pelo reavivamento da literatura e arte pagãs do que pela religião, e diz-se que até duvidou da verdade da história do evangelho.

Não é à toa que muitos cardeais e padres seguiram o exemplo escandaloso dos papas,
e enfraqueceu o respeito dos leigos pelo clero. Os escritos de estudiosos, pregadores e satiristas contemporâneos estão cheios de reclamações e exposições do desconhecimento , vulgaridade e imoralidade de padres e monges. Simonia e nepotismo eram vergonhosamente praticados d. O celibato era uma fonte imunda de impiedade e impureza. Os bispados foram monopolizados pelos filhos mais jovens de príncipes e nobres, sem considerar a qualificação. Geisler, da Kaisers erg , um severo pregador de reformas morais em Strasburg (m. 1510), encarrega toda a Alemanha de promover homens ignorantes e mundanos às principais dignidades, simplesmente por causa de suas altas conexões. Thomas Mourner reclama que o diabo havia introduzido a nobreza no clero e monopolizado para eles os bispados. Pluralidade de cargo e ausência da diocese eram comuns. O arcebispo Al brecht de Mainz era ao mesmo tempo arcebispo de Magdeburg e bispo de Halberstadt. Cardina Wolsey era arcebispo de York enquanto chanceler da Inglaterra, recebia benefícios dos reis da França e da Espanha e do doge de Veneza e tinha um trem de quinhentos servos. James V. da Escócia (1528–1542 ) providenciou seus filhos ilegítimos, tornando-os abades de Holyrood Ho , Kelso, Melrose, Cold Ingham e St. Andrews, e confiou aos bispos os favoritos da realeza.

A disciplina estava quase arruinada. Estabelecimentos e ordens monásticos inteiros tornaram-se viveiros de ignorância e superstição, ociosidade e dissipação, e foram objetos de desprezo e ridículo, como pode ser visto na controvérsia de Reuchlin com os dominicanos, nos escritos de Erasmus e na Epístola Variorum. Obscurorum.

A teologia era um labirinto de sutilezas escolásticas, dialética aristotélica e especulações ociosas,
mas ignorou as grandes doutrinas do evangelho. Carlstadt, o colega mais velho de Lutero, confessou
que ele era médico da divindade antes de ver uma cópia completa da Bíblia. Educação foi
confinado a padres e nobres. A massa dos leigos não sabia ler nem escrever e não tinha acesso
à palavra de Deus, exceto as lições das Escrituras do púlpito.

O dever principal do padre era realizar, por suas palavras mágicas, o milagre da transubstanciação,
e oferecer o sacrifício da massa pelos vivos e pelos mortos em uma língua estrangeira. Muitos fizeram isso
mecanicamente ou com uma reserva cética, especialmente na Itália. A pregação foi negligenciada e teve
referência, principalmente, a indulgências, esmolas, peregrinações e procissões . As igrejas estavam sobrecarregadas com fotos boas e ruins, com relíquias reais e fictícias. A adoração a Deus e a adoração de imagens, rituais e cerimônias supersticiosas obstruíam a adoração direta a Deus em espírito e em verdade.

Piedade que procede de uma união viva da alma com Cristo e de uma consagração
de caráter, foi virado para fora e reduzido a uma rodada de performances mecânicas, como a
recital de paternosters e aviários , jejum, esmola, confissão ao sacerdote e peregrinação a um santuário sagrado. As boas obras eram medidas pela quantidade e não pela qualidade, e viciadas pelo princípio do meritório, que apelava ao motivo egoísta de recompensa. A remissão de pecados poderia ser comprada com dinheiro; um vergonhoso tráfico de indulgências foi conduzidas sob 'o Papa s sanção por torpe ganância, bem como para a construção de São Pedro Dome, e causou aquela explosão de indignação moral que foi o início da Reforma e do terrível juízo sobre o Igreja de Roma.

Esta é uma descrição unilateral, mas não exagerada. É verdade na medida em que vai e precisa
apenas para ser complementado pelo lado positivo que apresentaremos na próxima seção. Os honestos estudiosos católicos romanos, embora mantenham a infalibilidade e a consequente irreformabilidade doutrinária de sua igreja, admitem em termos fortes a decadência da disciplina e a necessidade de uma
reforma moral no século XVI.

A melhor prova é apresentada por um papa de excepcional integridade, Adrian VI., Que fez uma
confissão extraordinária da corrupção papal e clerical à Dieta de Nuremberg em 1522, e
tentou sinceramente, embora em vão, reformar sua corte. O Conselho de Trento foi chamado não apenas para
a extirpação da heresia, mas em parte também "pela reforma do clero e do povo cristão"; 5
e o Papa Pio IV., no touro da confirmação, declara igualmente que um dos objetos da
Conselho foi "a correção da moral e a restauração da disciplina eclesiástica.

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