Thursday, March 26, 2020

Permite Que Seja Correta E Verdadeira

Permite Que Seja Correta E Verdadeira


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Em tais provações e tentações, ele se apegou ainda mais às Escrituras e à fé
que acredita contra a razão e espera contra a esperança. "É uma qualidade de fé", diz ele no
explicação de sua epístola favorita aos Gálatas ", que torce o pescoço da razão e estrangula
a besta, que mais o mundo inteiro, com todas as criaturas, não poderia estrangular. Mas como? Segura para
A Palavra de Deus, e Permite Que Seja Correta E Verdadeira, não importa quão tola e impossível pareça. Assim o fez
Abraão pega sua razão em cativeiro e a mata, na medida em que ele acreditava na Palavra de Deus, onde estava
prometeu a ele que, por sua esposa infrutífera e como morta, Sara, Deus lhe daria semente ".

Esta e muitas passagens semelhantes mostram claramente a inclinação da mente de Lutero. Ele conhecia o inimigo,
mas venceu; sua fé triunfou sobre a dúvida. Nos seus últimos anos, ele se tornou cada vez mais um
clérigo conservador. Ele repudiou a doutrina mística da palavra e espírito interior, insistiu
na submissão à carta escrita das Escrituras, mesmo quando contradiz claramente a razão. Ele
traçou os erros dos profetas de Zwickau, dos camponeses rebeldes, dos anabatistas e dos radicais
pontos de vista de Carlstadt e Zwingli, sem discriminação adequada, a presunçosas incursões da
razão humana no domínio da fé, e temia deles a derrubada da religião. Ele até agora
esqueceu suas obrigações com Erasmus de chamá-lo de Epicuro, Luciano, duvidoso e ateu.
Por mais que ele valorizasse a razão como um presente precioso de Deus em assuntos deste mundo, ele abusou dela
violência irracional, quando ousou julgar questões de fé.

Certamente, Lutero deve primeiro ser totalmente despojado de sua fé e da autoria de seus sermões,
catecismos e hinos devem ser questionados antes que ele possa ser chamado de pai de
Racionalismo. Ele teria sacrificado sua razão dez vezes em vez de sua fé.

Zwingli foi o mais esclarecido e racionalizador entre os reformadores. Ele não fez
passam pela disciplina do monasticismo e do misticismo, como Lutero, mas através do liberal
cultura de Erasmus. Ele não tinha uma veia mística, mas um senso comum sólido, sóbrio e prático. Ele sempre
preferia o sentido mais claro da Bíblia. Ele rejeitou os pontos de vista católicos sobre o pecado original, infantil
condenação e presença corporal na Eucaristia , e manteve opiniões avançadas que chocaram
Lutero e até Calvino. Mas, no entanto, reverentemente reverenciou-se perante a autoridade divina do
inspirou a Palavra de Deus e não tinha idéia de estabelecer razão sobre ela.

Sua disputa com Lutero era simplesmente uma questão de interpretação, e ele tinha fortes argumentos para sua exegese, como até os melhores comentaristas luteranos devem confessar.

Calvino foi o melhor teólogo e exegeta entre os reformadores. Ele nunca abusou da razão,
como Lutero, mas atribuiu a ela o cargo de uma serva indispensável da revelação. Ele construiu
com seu gênio lógico, o sistema mais severo da ortodoxia protestante que moldou a teologia francesa, holandesa, inglesa e americana, e a fortificou contra o racionalismo e também contra o romanismo.
Sua ortodoxia e disciplina não podiam impedir que sua própria igreja em Genebra se tornasse sociniana
no século XVIII, mas ele não é mais responsável por isso do que Lutero pelo racionalismo de
Alemanha ou Roma pela infidelidade de Voltaire. No geral, as igrejas reformadas na Inglaterra, Escócia e América do Norte foram muito menos invadidas pelo racionalismo do que a Alemanha.

2. Vamos agora considerar a aplicação do princípio da livre investigação à Bíblia.
A Bíblia, sua origem, genuinidade, integridade, objetivo e todas as suas circunstâncias e arredores
são sujeitos adequados de investigação; pois é um livro humano e divino, e tem uma história,
como outras produções literárias. Além disso, a extensão da Bíblia ou da Canon não é determinada
pela própria Bíblia ou por inspiração, mas pela autoridade ou tradição da igreja, e não foi totalmente aceito
até o final do século IV, e mesmo assim apenas por sínodos provinciais, não por nenhum dos sete concílios ecumênicos . Foi, portanto, justamente aberto a reinvestigação.

A Igreja de Roma, no Concílio de Trento, estabeleceu o Cânone, incluindo os Apócrifos,
mas sem qualquer investigação crítica ou princípio teológico definido; simplesmente confirmou o tradicional
e pronunciou um anátema em todos os que não recebem todos os livros contidos em
a Vulgata Latina. 22 Ela também verificou a liberdade de investigação exigindo conformidade com um
versão defeituosa e um consenso unânime dos pais, embora tal consenso exegético
não existe, exceto em certas doutrinas fundamentais.

Os reformadores reabriram a questão da extensão do cânon, como tinham o direito de fazer,
mas sem nenhuma idéia de varrer a crença tradicional ou minar a autoridade do
Palavra de Deus. Pelo contrário, da plenitude de sua fé na Palavra inspirada, como contida em
as Escrituras, eles questionaram a canonicidade de alguns livros que parecem estar faltando em
evidência para habilitá-los a um lugar na Bíblia. Eles simplesmente reviveram, de uma nova forma e com base doutrinária, e não histórica, a distinção feita pelos hebreus e pelos pais antigos entre os livros canônicos e apócrifos do Antigo Testamento, e a distinção eusebiana entre os Homologumena e Antilegomena dos Novos. Testament, e reivindicou em ambos os aspectos a liberdade da igreja Ante- Nicene.

Acrescentaram, além disso, à evidência externa, a evidência interna mais importante sobre
a excelência intrínseca das Escrituras, como o verdadeiro fundamento sobre o qual sua autoridade e pretensão de
a obediência repousa; e estabeleceram um critério firme de canonicidade, a saber, pureza e força
de ensinar a Cristo e seu evangelho da salvação. Eles não rejeitaram o testemunho dos pais,
mas eles colocaram sobre eles o que Paulo chama de "demonstração do Espírito e do poder .

Lutero foi o ousado pioneiro de uma crítica mais alta, que era de fato subjetiva e arbitrária,
mas, afinal, uma crítica à fé. Ele fez de sua doutrina central da justificação pela fé o critério da canonicidade. Ele colocou assim o princípio material ou subjetivo do protestantismo acima do princípio formal ou objetivo, a verdade acima do testemunho da verdade, a doutrina do evangelho acima do evangelho escrito, Cristo acima da Bíblia. O romanismo, ao contrário, coloca a igreja acima da Bíblia. Mas devemos lembrar que Lutero primeiro aprendeu Cristo da Bíblia, e especialmente das Epístolas de Paulo, que lhe forneceram a chave para a compreensão do esquema da salvação.

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