Wednesday, March 25, 2020

Racionalismo Deu O Segundo Passo

Racionalismo Deu O Segundo Passo


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Reforma é representada como a mãe de Rationali sm pelos historiadores e controversos racionalistas e católicos romanos, mas de um ponto de vista oposto , do primeiro ao crédito, do segundo ao menosprezo de ambos.

Diz-se que a Reforma deu o primeiro passo na emancipação da razão: nos libertou da
a tirania da igreja. O Racionalismo Deu O Segundo Passo: nos libertou da tirania do
Bíblia. "Lutero", diz Lessing, o campeão de críticas contra a ortodoxia luterana, "grande,
homem mal avaliado! Tu nos remiste do jugo da tradição: quem nos redimirá do
jugo insuportável da carta! Quem finalmente nos trará um cristianismo como você nos ensinaria
agora, como o próprio Cristo ensinaria! "

Os católicos romanos vão ainda mais longe e responsabilizam o protestantismo por todas as revoluções modernas e pela própria infidelidade e prevêem seu último desmembramento e dissolução. 16 Mas essa acusação é suficientemente anulada pelo fato inegável de que a infidelidade e a revolução nas suas piores formas surgiram principalmente nos países católicos romanos, como reações desesperadas contra o despotismo hierárquico e político. A violenta repressão da Reforma na França terminou
enfim em uma derrubada radical da ordem social da igreja. Nos países católicos romanos, como
Espanha e México, a revolução se tornou uma doença crônica. O romanismo provoca infidelidade entre
mentes cultivadas por seu sobrenaturalismo excessivo.

A Reforma controlou o ceticismo do renascimento e as tendências anárquicas
da Guerra dos Camponeses na Alemanha e dos Libertinos em Genebra. Uma fé inteligente é a melhor
proteção contra infidelidade; e um governo liberal é uma salvaguarda contra a revolução.
A conexão da Reforma com o racionalismo é um fato histórico, mas eles estão relacionados
uns aos outros como o uso legítimo da liberdade intelectual em excesso e abuso dela. Racionalismo
afirma a razão contra a revelação e a liberdade contra a autoridade divina e humana. É um
desenvolvimento unilateral do fator tradicional negativo, protestante, antipapal e tradicional
Reforma à exclusão de sua fé evangélica positiva na vontade e na palavra reveladas de Deus.

Nega o sobrenatural e milagroso. Tem um senso superficial de si e culpa, e é essencialmente polábio ; enquanto a Reforma tomou o terreno oposto de Augustinia e procedeu da mais profunda convicção do pecado e da necessidade da graça redentora. Os dois sistemas são, portanto, teoricamente e praticamente opostos um ao outro. E, no entanto, existe uma afinidade intelectual e crítica entre eles, e o racionalismo é inseparável da história do islamismo protestante . É na era moderna do cristianismo o que o gnosticismo era na igreja antiga - uma revolta de julgamento privado contra a fé popular e a ortodoxia da igreja, uma superestimação do conhecimento teórico , mas também um estímulo saudável à investigação e ao progresso. Não é uma igreja ou seita (a menos que escolhamos incluir o socinianismo e o unitarismo), mas uma escola na igreja, ou melhor, um número de escolas que diferem consideravelmente entre si.

O racionalismo apareceu pela primeira vez no século XVII na Igreja da Inglaterra, embora sem muito efeito sobre o povo, como o deísmo, que afirmava religião natural versus religião revelada ; amadureceu em suas várias fases após a metade do século XVIII no continente, especialmente na Alemanha protestante desde Lessing (m. 1781) e Selmer (m. 1791), e gradualmente obteve o domínio das cadeiras e púlpitos de Luthe administrou e reformaram igrejas, até cerca de 1817, quando um renascimento da fé positiva da Reforma se espalhou pela Alemanha e um sério conflito começou entre o protestantismo positivo e o negativo, que continua até hoje.

1. Vamos primeiro considerar a relação da Reforma com o uso da razão como um general
princípio.
A Reforma foi um protesto contra a autoridade humana, reivindicou o direito de
consciência e julgamento, e despertou um espírito de crítica e inquérito livre em todos os departamentos da
conhecimento. Permite, portanto, um escopo muito mais amplo para o exercício da razão na religião do que o
Igreja romana, que requer uma submissão incondicional à sua autoridade infalível. Marca
progresso real, mas esse progresso é perfeitamente consistente com a crença na revelação sobre assuntos que
estão além dos limites do tempo e dos sentidos. O que sabemos da criação e do mundo da ?
futuro, exceto o que Deus escolheu nos revelar? A razão humana pode provar a possibilidade e
probabilidade da existência de Deus e da imortalidade da alma, mas não a certeza e
necessidade. É razoável, portanto, acreditar no sobrenatural no testemunho divino, e é
não é razoável rejeitá-lo.

Os reformadores usaram sua razão e julgamento muito livremente em sua disputa com a igreja
autoridade. Lutero se recusou a retroceder na crise de Worms, a menos que convencido pelos testemunhos da
Escrituras e "argumentos convincentes". 17 Por um tempo ele estava disposto a valer-se da humanística movimento que estava cético e racionalista em sua tendência, mas seu forte carácter religioso sempre manteve o domínio. Ele sentiu tão profundamente quanto qualquer racionalista moderno , o conflito entre a razão natural e os mistérios transcendentes da revelação. Muitas vezes, ele é atormentado por dúvidas e até tentações de blasfêmia, principalmente quando sofre de firmeza física . Consolador de outras pessoas, ele precisava se consolar e pediu às orações dos amigos que o condenassem contra os ataques do espírito maligno, com quem ele teve, como ele pensava, muitos encontros pessoais.

Ele confessou, em 1524, quão feliz ele ficaria cinco anos antes em sua guerra com a superstição popular, se Carlstadt pudesse convencê-lo de que a Eucaristia não era nada além de dinheiro e vinho, e quão fortemente ele estava inclinado a esse racionalismo visão que daria um golpe na transubstanciação e na massa. Ele sentiu que todo artigo de seu credo - a trindade, em unidade, a encarnação, a transmissão do pecado de Adão, a expiação pelo sangue de Cristo, a regeneração aptismal, a presença real , a renovação do Espírito Santo, a ressurreição de Jesus. o corpo transcendeu a compreensão humana . Em 2 de agosto de 1527, durante a fúria da peste em Wittenberg, ele escreveu a Melanchthon, que estava ausente em Jena: "Por mais de uma semana fui jogada na morte e no inferno; meu corpo ainda tremo em todos os membros.Por ter perdido quase completamente Cristo, fui levado por tempestades e tempestades de desespero e blasfêmia contra Deus.

Mas Deus, movido pelas orações dos santos, começa a ter pena de mim e a minha alma tirou do inferno mais baixo. Não deixe de orar por mim, como eu faço por você. Acredito que essa minha agonia se refere a outros também.

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